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南華管理學院八十七學年度第二學期課程教學綱要

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南華大學九十四學年度第一學期課程教學綱要

科目名稱：啟蒙批判與近代中國哲學

英文名稱：Critique
of Enlightenment and Modern Chinese Philosophy

授課教師：劉滄龍

開課單位
人文學院哲學研究所
上課教室
S 233
學 分
數
3
授課時間
星期二第6-8節
修別
選修
教學目標
近代中國哲學進行了一次劇烈的思想結構的轉型，這個轉型的歷程正好和歐洲伴隨著啟蒙運動而來的啟蒙批判若合符節。東西方兩個截然不同的文化傳統都置身於它們各自敍事語境的合法性危機，以激進的方式推動著話語系統的轉換，試圖替個體生命得以多元發展的文化空間開創新局。我們將以二個學期分別來探討近代中國哲學與歐洲哲學中的思想結構的轉型，上學期的課程將先討論中國哲學，並以明清之際對理學的反省為主，下學期則延伸至歐洲的啟蒙批判，期能比對參照兩種不同文明如何各自展開其文化批判並評估其效應。

明清之際的儒者提倡實學(經世之學)、批判程朱官學、重視個體生命，又在理學與心學詮釋傳統之外開闢出氣學的道路，這些思想的共同軸線即是儒家文化傳統為了因應自身的合法性危機，而要求進行一思想結構的轉型與重組。在儒家傳統邁向現代化的轉折過程中，思想結構的轉型一方面豐富了儒學的詮釋傳統，替二十世紀初期中國現代化及啟蒙運動提供了重要的理論參照對象；另一方面明清之際的儒者在試圖割斷宋明儒在形上學系統的創獲成果之時，也使得儒學在此一經驗主義轉向的歷程中陷入了更為根源性的合法性危機，亦即如何從經驗的實然層次來說明規範上的應然。

課程大綱：


從理學、心學到氣學的典範轉型
對形上道體的反動與個體生命的成全：

王廷相、劉蕺山、陳確

即本體便是工夫、心即理即情：羅近溪
傳統禮教的價值重估：何心隠與李贄
三教融合：焦竑、方以智
明末天主教的傳入：中西文明的踫撞
漢宋之爭與與思想結構的轉型
打破儒學權威、復興諸子
氣本論思想的成熟：戴震
《金瓶梅》與《紅樓夢》中的情欲與禮教




講授方式
1■課堂講授 2■課堂討論
參考書目
余英時，〈明清變遷時期社會與文化的轉變〉，《中國歷史轉型時期的知識分子》，台北：聯經，1992。

陳來，《宋明理學》，第二版，上海：華東師範大學，2004。

彭國翔，《良知學的展開——王龍溪與中晚明的陽明學》，台北：學生，2003。

張學智，《明代哲學史》，北京：北京大學，2000。

周志文，《晚明學術與知識分子論叢》，台北：大安，1999。

李紀祥，《明末清初儒學之發展》，台北：文津，2002。

張麗珠，《清代義理學新貌》，台北：里仁，2002。

張麗珠，《清代新義理學——傳統與現代的交會》，台北：里仁，2003。

劉仲華，《清代諸子學研究》，北京：中國人民大學，2004。

熊秉真、張壽安編，《情欲明清——達情篇》，台北：麥田，2004。

熊秉真、余安邦編，《情欲明清——遂欲篇》，台北：麥田，2004。

毛文芳，《物˙性別˙觀看——明末清初文化書寫新探》，台北：學生，2001。

成績考核

方 式

課堂討論：40%
口頭或書面報告：60%
備 註

ウエッブサイト:-------http://www.pdffind.com/pdf/7tdtev/